現代社會的喪禮已經難以遵循傳統的禮俗來進行，在禮俗上必然有所簡化，比如殯儀館已經成為當代殯儀的主要場所,將遺體冷凍保存時導致殮、殯與葬必須同..舉行，整個喪禮流程勢必在壓縮下要重新調整。所謂喪禮的文化建設,不在于爭論喪禮時間的長短或儀節的多寡,重點在于喪禮原有的文化功能是否能繼續的傳承與發揚。喪禮原有的四個階段,如臨終禮、初終禮、驗殯禮與葬后禮等區分,此四個階段仍有助于喪家心理調適的精神慰藉功能,是值得大體性的保留下來,至于其中的細節則可以依喪家的心理需求與實際需要來加以調整,或簡或繁,各依所需,不宜硬性規定,首要建設的是人性的文化教養工作,尊重喪禮的孝道功能,讓生者與亡者都能善盡其生命該盡的責任與義務。至于缺乏文化教養下導致產生了各種喪禮亂象,是無法借用公權力來強力壓制與禁止,還是要回到人性的教養上來形成輿論或禮俗的約束,從人性的生命體驗來建構出集體共同約定的公共秩序與社會風氣。
現代社會的葬禮更難完全依循傳統的葬式葬法來進行,舊有的土葬與墓葬在當代有限土地資源的管制下,必然要有所調適與轉變。此時政府基于土地節省使用的立場,必須制定墓地的管理政策,限制墓地的使用面積,以及推動墓地的循環使用。所謂葬禮的文化建設,不宜由政府硬性規定單一葬法,比如..遺體火化,不適合用法律制定的方式來強制執行,宜采鼓勵的方式,在足夠的火化與塔葬設施下讓民眾自由選擇。葬禮的文化建設,可以由全民來主動發起與實施,雖然富有人家的大型墓園比比皆是,但是近年來隨著佛教的普及傳播,以及墓地減少導致土葬成本的大量提高,人們在務實的文化教養下,火葬的比例逐年的提高,火化后采用何種葬式是任由民眾決定,若要土葬則有用地面積的限制,只適合家族墓地的集體埋葬,大多數的民眾轉而尋求塔葬,已成為現代社會主要葬式,也有少數民眾支持不保存骨灰的自然葬,如海葬、樹葬等。目前公墓價格一直攀高，北上廣地區更是出現死不起的現象，成都公墓價格行情也逐步呈上升趨勢。而今后可能公墓交易會走向互聯網展示。
祭禮的文化建設因涉及到意識形態爭議性較大,因靈魂的有無導致有神論與無神論的對立,在當代的多元社會,二者應相互尊重有神論應尊重無神論不祭祀的自由,無神論應尊重有神論有祭祀的權益,應各行其是進而相安無事。有神論者在尋求信仰儀式的精神安頓時,應著重在心靈層次的神圣境界,遠離外在浮華的物化形式。祭祀規模可大可小,應衡量自身的經濟狀況與現實需求,追求當下心安的精神慰藉,不宜在形式上相互比較發展成琴比心態,淪落到買賣性的經濟行為,喪失祭祀儀式原有的本懷與作用。所謂祭禮的文化建設,是深人殯葬祭祀內在生命關懷的精神活動之中,滿足對祖先慎終追遠的敬仰之情,也能滿足人們希求福佑與遠離禍害的宗教愿望。祭禮是神圣性的宗教活動,要避免產生庸俗化的商業行為,遭受到外在拜金社會的腐化與敗壞,導致殯葬祭祀形式的扭曲與變質,這是需要宗教與人們具有文化更新的參與與積極性的建設。
殯葬禮儀的文化建設,即是重視自身文化的復振與更新,傳統與現代在文化上是一脈相傳的,適應當今社會環境的禮俗形式與內容,要繼續地復振與升華,格格不人的舊有禮俗則需要變革與創新,這不是靠外在的力量來強迫其改革,應順著其文化的延續性與傳承性,與當代的文化走向進行相互的融合,產生出積極的建設性文化。所謂文化建設,是指當今殯葬禮儀能從文化沖突轉向于文化融合的過程,解決當代各種殯葬禮儀的發展困境,重現新的文化生機。
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